Números 16:15
וַיִּחַר לְמֹשֶׁה מְאֹד וַיֹּאמֶר אֶל־יְהוָה אַל־תֵּפֶן אֶל־מִנְחָתָם לֹא חֲמוֹר אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי וְלֹא הֲרֵעֹתִי אֶת־אַחַד מֵהֶֽם׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיִּ֤חַר לְמֹשֶׁה֙ מְאֹ֔ד וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־יְהוָ֔ה אַל־תֵּ֖פֶן אֶל־מִנְחָתָ֑ם לֹ֠א חֲמ֨וֹר אֶחָ֤ד מֵהֶם֙ נָשָׂ֔אתִי וְלֹ֥א הֲרֵעֹ֖תִי אֶת־אַחַ֥ד מֵהֶֽם׃
καὶ ἐβαρυθύμησεν Μωυσῆς σφόδρα, καὶ εἶπεν πρὸς Κύριον Μὴ προσχῇς εἰς τὴν θυσίαν αὐτῶν· οὐκ ἐπιθύμημα οὐδενὸς αὐτῶν εἴληφα, οὐδὲ ἐκάκωσα οὐδένα αὐτῶν.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Iratusque Moyses valde, ait ad Dominum: Ne respicias sacrificia eorum: tu scis quod ne asellum quidem umquam acceperim ab eis, nec afflixerim quempiam eorum.
Moisés se molestó muchísimo y le dijo a Yehová: “No aceptes sus ofrendas. Yo no les he quitado ni un solo burro, ni le he hecho daño a ninguno de ellos”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces Moisés se enojó en gran manera, y dijo á Jehová: No mires á su presente: ni aun un asno he tomado de ellos, ni á ninguno de ellos he hecho mal.
Then Moses became very angry and said to the LORD, “ Do not regard their offering. I have not taken one donkey from them or mistreated a single one of them.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la reacción de Moisés ante la rebelión de Coré y sus seguidores: se enfurece y se dirige a YHWH pidiéndole que no acepte la ofrenda de los rebeldes, mientras afirma su propia inocencia respecto a no haber tomado nada ni hecho daño a nadie del pueblo.
Palabras clave
- ba'ar — en la forma iYichar («encenderse en ira», H2734): verbo qal narrativo, expresa una reacción emocional intensa mediante la imagen de «encenderse», reforzada por el adverbio me'od («mucho», H3966).
- Tefen («volverse», H6437G): verbo qal en modo yusivo, expresa una petición-mandato («que no te vuelvas»), no una simple negación descriptiva.
- minjatam («ofrenda-su», H4503G): sustantivo femenino en forma constructa con sufijo pronominal de tercera persona plural, «la ofrenda de ellos».
- nasa'ti («alzar: llevar», H5375H): verbo qal en perfecto, primera persona, indica una acción completada y negada («no he llevado/tomado»).
- hare'oti («ser malo», H7489A): verbo en hifil (forma causativa) y perfecto, primera persona; el hifil convierte la raíz «ser malo» en «hacer malo a alguien», es decir «causar daño».
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos movimientos narrativos marcados por la vav narrativa (va-): primero la reacción de Moisés (iYichar... me'od, «se encendió mucho»), luego su discurso (iYomer... 'el-YHWH, «y dijo... a YHWH»). Dentro del discurso, la primera cláusula es una petición en yusivo ('al-Tefen 'el-minjatam, «no te vuelvas hacia su ofrenda»), estructura que en hebreo marca un ruego dirigido a la voluntad del oyente, no una simple declaración.
Las dos cláusulas siguientes presentan un paralelismo sintáctico idéntico: negación (lo') + objeto (jamor 'ejad, «un asno»; luego 'et-'ajad, «a uno») + preposición me-hem («de ellos») + verbo en perfecto primera persona (nasa'ti, hare'oti). Este paralelismo enfatiza la doble negación de la conducta reprochable: ni apropiación de bienes ni daño a personas. El uso del hifil en hare'oti es significativo: la raíz ra'a' («ser malo») se convierte, en esta conjugación, en «causar mal a», mostrando la función causativa propia del hifil frente a la forma simple qal.
Divergencias entre versiones
El hebreo iYichar... me'od («se encendió en ira mucho») se traduce en la LXX como ἐβαρυθύμησεν σφόδρα, verbo que remite más bien a «afligirse gravemente» o «entristecerse profundamente» que a la ira propiamente dicha; la Vulgata (iratus... valde, «airado... mucho») conserva el matiz de enojo presente en el hebreo.
El hebreo minjatam («su ofrenda/presente») se traduce en la LXX como θυσίαν («sacrificio»), término con connotación cultual más específica que el hebreo minjá.
El hebreo especifica jamor 'ejad («un asno»), que la Vulgata mantiene (asellum, «asnillo»), mientras que la LXX generaliza con ἐπιθύμημα οὐδενὸς («la codiciada posesión de nadie»), sin mencionar el animal concreto que aparece en el texto hebreo y en la Vulgata.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.