Números 14:3
וְלָמָה יְהוָה מֵבִיא אֹתָנוּ אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת לִנְפֹּל בַּחֶרֶב נָשֵׁינוּ וְטַפֵּנוּ יִהְיוּ לָבַז הֲלוֹא טוֹב לָנוּ שׁוּב מִצְרָֽיְמָה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְלָמָ֣ה יְ֠הוָה מֵבִ֨יא אֹתָ֜נוּ אֶל־הָאָ֤רֶץ הַזֹּאת֙ לִנְפֹּ֣ל בַּחֶ֔רֶב נָשֵׁ֥ינוּ וְטַפֵּ֖נוּ יִהְי֣וּ לָבַ֑ז הֲל֧וֹא ט֦וֹב לָ֖נוּ שׁ֥וּב מִצְרָֽיְמָה׃
καὶ ἵνα τί κύριος εἰσάγει ἡμᾶς εἰς τὴν γῆν ταύτην ἐν πολέμῳ ; αἱ γυναῖκες ἡμῶν καὶ τὰ παιδία ἔσονται εἰς νῦν οὖν βέλτιον ἡμῖν ἐστιν ἀποστραφῆναι εἰς Αἴγυπτον.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Utinam mortui essemus in Ægypto: et in hac vasta solitudine utinam pereamus, et non inducat nos Dominus in terram istam, ne cadamus gladio, et uxores ac liberi nostri ducantur captivi. Nonne melius est reverti in Ægyptum?
¿Por qué nos trae Yehová a esta tierra para que caigamos a espada? ¡Nuestras esposas y nuestros pequeños serán capturados o asesinados! ¿No sería mejor que volviéramos a Egipto?”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
¿ Y por qué nos trae Jehová á esta tierra para caer á cuchillo, y que nuestras mujeres y nuestros chiquitos sean por presa? ¿ no nos sería mejor volvernos á Egipto?
Why is the LORD bringing us into this land to fall by the sword? Our wives and children will become plunder. Would it not be better for us to go back to Egypt?”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo presenta una pregunta retórica del pueblo dirigida contra el propósito divino de conducirlos a la tierra prometida, seguida de una afirmación sobre el destino que temen (muerte por espada, cautiverio de mujeres y niños) y una segunda pregunta que propone el regreso a Egipto como alternativa preferible.
Palabras clave
- mevi' («traer», H0935P) — participio hifil que indica una acción causativa en curso: no «trajo» sino «está trayendo», enfatizando la continuidad del proceso que se cuestiona.
- linpol («caer: matar», H5307J) — infinitivo qal que expresa propósito o resultado («para caer»), conectando la acción de traer con la consecuencia temida.
- yihyu («ser», H1961) — imperfecto qal, tercera persona plural, que proyecta una acción futura o en curso: «serán/llegarán a ser» botín.
- tov («agradable», H2896A) — adjetivo masculino singular que funciona como predicado en la pregunta retórica introducida por la partícula interrogativa ha (H9008).
- shuv («volver», H7725G) — infinitivo qal que, junto con mitzraymah y su he direccional (H9011), expresa el movimiento hacia Egipto como destino.
Lo que dice el texto
La frase se estructura en dos preguntas retóricas que enmarcan una declaración central. La primera pregunta usa lamah («¿por qué?», combinación de H9005 + H4100) seguida del participio mevi', construcción que en hebreo señala una acción percibida como presente o continua: no se pregunta por un hecho pasado aislado sino por un proceso que el hablante percibe como en marcha. El sujeto es Yehová (H3068G), y el objeto se marca explícitamente con la partícula 'oto (H0853) más el sufijo -nu («nos»), sin que este marcador tenga traducción propia.
La declaración central usa nashei («mujer/esposa», H0802H) y tape («niño», H2945) en forma constructiva («de nosotros»), ambos como sujetos del verbo yihyu en imperfecto, lo que proyecta la acción hacia el futuro: la condición de «botín» (baz, H0957) se presenta como consecuencia lógica del ingreso a la tierra, no como hecho consumado.
La segunda pregunta retórica repite la partícula interrogativa ha- antes de la negación lo' («no», H3808), construcción que en hebreo espera una respuesta afirmativa implícita («¿no es mejor…?» = «sí, es mejor»). El infinitivo shuv lleva el he direccional en mitzraymah, marca gramatical que indica movimiento hacia un lugar.
Divergencias entre versiones
La Vulgata amplía considerablemente el texto hebreo, incluyendo cláusulas sin correspondencia en el TAHOT provisto («Utinam mortui essemus in Aegypto… in hac vasta solitudine utinam pereamus»), que no aparecen en la palabra por palabra hebrea ni en la LXX citada.
La LXX traduce linpol bacherev («caer a espada») como ἐν πολέμῳ («en guerra»), sustituyendo la imagen específica de la espada por un término genérico de conflicto armado.
También cabe notar que la LXX usa κύριος («señor») donde el hebreo tiene el nombre propio Yehová (H3068G), siguiendo la convención griega de no transliterar el tetragrámaton.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.