Números 10:32

Resumen

El versículo forma la segunda parte de una promesa condicional dirigida a Hobab: si este acompaña al pueblo en su marcha, participará del bien que Yehová haga a Israel. La construcción repite dos veces la raíz "hacer bien" (ヘフィル de טוב), ligando la acción divina y la humana bajo el mismo verbo.

Palabras clave

• ki («porque/si», H3588A) — partícula que introduce la condición; junto con ve-hayah forma la fórmula típica "y será que si..."
• telekh («ir», H1980G) — imperfecto qal, expresa la acción futura/condicional de Hobab: "si tú vas".
• yeitiv («ser bueno / hacer bien», H3190) — imperfecto hifil (causativo): sujeto Yehová, "hará bien".
• hetavnu («ser bueno / hacer bien», H3190) — perfecto consecutivo hifil, misma raíz que la anterior, sujeto "nosotros": "haremos bien". La repetición de la raíz en dos formas verbales distintas (imperfecto/perfecto consecutivo) crea una correspondencia deliberada entre la acción divina y la humana.
• ha-tov ha-hu («el bien, ese», H2896B + H1931) — sustantivo con artículo seguido de pronombre demostrativo, enfatiza "ese bien en concreto" que Yehová hará.

Lo que dice el texto

La frase se construye con dos secuencias encabezadas por ve-hayah («y será», H1961, perfecto consecutivo), típicas del hebreo narrativo para introducir apódosis condicionales encadenadas. La primera establece la condición general («si vas con nosotros»); la segunda retoma la idea con una cláusula relativa introducida por asher («que», H0834A) que especifica el contenido del bien: "el bien ese que hará-bien Yehová con nosotros".

El uso de la misma raíz טוב en hifil tanto para la acción divina (yeitiv, imperfecto) como para la acción humana (hetavnu, perfecto consecutivo) produce una figura etimológica que el hebreo permite y que ninguna traducción reproduce con la misma economía: literalmente "hará-bien Yehová... haremos-bien nosotros". La preposición 'immanu («con nosotros», H5973A + sufijo H9035) aparece dos veces, marcando la reciprocidad de la compañía prometida.

Divergencias entre versiones

La LXX abre con καὶ ἱστᾶι, que no corresponde a una traducción directa de ve-hayah («y será»); introduce además ἐάν («si») como marca explícita de condición, ausente como partícula independiente en el hebreo (donde ki cumple esa función). La Vulgata reformula toda la prótasis como oración temporal («Cumque nobiscum veneris», "y cuando hayas venido con nosotros") en vez de conservar la estructura condicional doble del hebreo con ve-hayah... ve-hayah.

En la apódosis, el hebreo dice literalmente "el bien ese que hará-bien Yehová con nosotros"; la Vulgata lo interpreta como "lo mejor de las riquezas que el Señor nos ha de entregar" (quidquid optimum fuerit ex opibus), introduciendo el concepto de "riquezas" (opibus) no presente en el término hebreo ha-tov («el bien»). El tetragrámaton YHWH (H3068G) se traduce como Κύριος en la LXX y Dominus en la Vulgata, sustituyendo el nombre propio por un título.