Levítico 21:24

Resumen

El versículo cierra una sección legislativa señalando que Moisés transmitió lo dicho anteriormente a tres destinatarios: Aarón, sus hijos y todo el pueblo de Israel. La estructura verbal indica que se trata de una comunicación oral y pública de lo que Dios había ordenado.

Palabras clave

• va-yedaber («y habló», H1696 + H9001): el verbo está en forma piel, un tema verbal que en hebreo suele indicar acción intensiva o factitiva; unido a la vav narrativa, marca la continuación secuencial de la acción («y entonces habló»).
• Mosheh («Moisés», H4872): sujeto de la acción, nombrado explícitamente como quien ejecuta la transmisión.
• 'el («hacia», H0413): preposición repetida tres veces (versos 4, 7, 11), estructurando la frase en tres destinatarios sucesivos coordinados por ve («y»).
• banav («sus hijos», H1121A + sufijo H9023): sustantivo en plural constructo con sufijo pronominal de tercera persona masculina singular, indicando posesión («sus hijos», es decir, los hijos de Aarón).
• kol-benei Yisra'el («todos los hijos/descendientes de Israel», H3605 + H1121G + H3478): construcción en estado constructo (kol + benei) que expresa totalidad aplicada al colectivo nacional.

Lo que dice el texto

La frase hebrea sigue un patrón sintáctico simple: verbo (va-yedaber) + sujeto (Mosheh) + una serie de complementos preposicionales encadenados por ve...'el («y hacia...»). Esta repetición de la preposición 'el ante cada destinatario (Aarón, sus hijos, todos los hijos de Israel) crea una estructura enumerativa que distingue tres niveles de audiencia: el sacerdote principal, su descendencia sacerdotal, y la totalidad del pueblo. El uso del verbo en piel (yedaber, de la raíz H1696) es la forma habitual en el texto bíblico para introducir discursos formales o directivas, sin que ello implique necesariamente mayor intensidad semántica respecto al qal en este contexto formulaico.

La construcción kol-benei Yisra'el («todo los hijos de Israel») usa el estado constructo doble (kol seguido de benei, ambos en construcción) para expresar universalidad sobre el colectivo nacional, en paralelo gramatical con banav («sus hijos»), que también es un plural constructo pero con sufijo pronominal en vez de nombre propio.

Divergencias entre versiones

La Vulgata añade la cláusula cuncta quæ fuerant sibi imperata («todo lo que le había sido mandado»), una frase explicativa ausente tanto en el texto hebreo masorético como en la Septuaginta. El hebreo y la LXX terminan la oración simplemente enumerando los tres destinatarios (Aarón, sus hijos, los hijos de Israel), mientras que la Vulgata agrega un objeto directo explícito que resume el contenido de lo transmitido, información que en el texto hebreo permanece implícita por el contexto narrativo previo.