Génesis 45:5

Resumen

El versículo contiene las palabras de Josef a sus hermanos, en las que los exhorta a no angustiarse ni enojarse consigo mismos por haberlo vendido a Egipto. La razón dada es que Dios lo envió delante de ellos con el propósito de preservar la vida (michyah, H4241).

Palabras clave

te'atzevu («afligir», H6087A) — forma nifal (voz pasiva/reflexiva) con valor yusivo: expresa una prohibición sobre un estado interno que los hermanos causarían sobre sí mismos, no una acción que otro les hace.

yichar («encenderse en ira», H2734) — verbo qal yusivo que, junto con la preposición be y el sustantivo dual 'eineikhem («vuestros ojos», H5869I), forma la expresión idiomática «que no se encienda en vuestros ojos», es decir, que no les parezca grave o intolerable.

mekhartem («vender», H4376) — qal perfecto, segunda persona plural: acción completada, «vosotros vendisteis», sin atenuantes gramaticales sobre el hecho mismo.

michyah («recuperación», H4241) — sustantivo femenino singular precedido por le («para»): indica finalidad o propósito, «para preservación/subsistencia».

Elohim («Dios», H0430G) — sustantivo masculino plural (forma común para la divinidad en hebreo bíblico), sujeto del verbo shelachani («me envió», H7971G, qal perfecto).

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos prohibiciones paralelas introducidas por 'al («no») más verbo en yusivo: primero 'al te'atzevu («que no os aflijáis», nifal), luego 'al yichar be'eineikhem («que no se encienda en vuestros ojos»), esta última una expresión idiomática hebrea para designar disgusto o indignación, construida sobre el sustantivo dual «ojos» con sufijo posesivo -khem («vuestro»). Ambas cláusulas dependen de la partícula causal ki («porque») que introduce el motivo: mekhartem 'oti henah («me vendisteis aquí»), verbo en perfecto qal que constata el hecho sin matizarlo.

La segunda mitad del versículo repite la partícula ki introduciendo una nueva razón, esta vez formulada con le-michyah («para recuperación/subsistencia»), sustantivo precedido de la preposición de finalidad, seguido del verbo shelachani («me envió», qal perfecto) cuyo sujeto es Elohim, y cerrado con lifneikhem («delante de vosotros»), construcción con el sustantivo panim («rostro») en constructo, que expresa precedencia espacial o temporal.

Divergencias entre versiones

El texto griego (LXX) provisto traduce la expresión idiomática hebrea yichar be'eineikhem («que se encienda en vuestros ojos») como σκληρὸν ὑμῖν φανήτω («que no os parezca duro»), sustituyendo la imagen del fuego y los ojos por un adjetivo de dureza. La Vulgata sigue una solución semejante con durum esse videatur («que no parezca duro»), coincidiendo con la LXX en abandonar la imagen ocular hebrea.

El fragmento de LXX aportado (Swete) se detiene en ἀπέδοσθέ με ὧδε («me vendisteis aquí») y no incluye una cláusula equivalente a la segunda razón hebrea (le-michyah shelachani Elohim lifneikhem, «para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros»), de modo que el segmento citado de la LXX cubre solo la primera mitad del versículo hebreo.