Génesis 21:23
וְעַתָּה הִשָּׁבְעָה לִּי בֵֽאלֹהִים הֵנָּה אִם־תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי כַּחֶסֶד אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי עִמְּךָ תַּעֲשֶׂה עִמָּדִי וְעִם־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־גַּרְתָּה בָּֽהּ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וְעַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָה לִּ֤י בֵֽאלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔י וּלְנִינִ֖י וּלְנֶכְדִּ֑י כַּחֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔י וְעִם־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽהּ׃
νῦν οὖν ὄμοσόν μοι τὸν θεόν, μὴ ἀδικήσειν με μηδὲ τὸ σπέρμα μου μηδὲ τὸ ὄνομά μου· ἀλλὰ κατὰ τὴν δικαιοσύνην ἣν ἐποίησα μετὰ σοῦ ποιήσεις μετ’ ἐμοῦ, καὶ τῇ γῇ ᾗ σὺ παρῴκησας ἐν αὐτῇ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Jura ergo per Deum, ne noceas mihi, et posteris meis, stirpique meæ: sed juxta misericordiam, quam feci tibi, facies mihi, et terræ in qua versatus es advena.
Así que júrame ahora mismo, por Dios, que no me engañarás a mí, ni a mis hijos, ni a mis nietos. Júrame que así como yo te he tratado con bondad, tú también nos tratarás a mí y a este país donde has vivido como extranjero”.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Ahora pues, júrame aquí por Dios, que no faltarás á mí, ni á mi hijo, ni á mi nieto; sino que conforme á la bondad que yo hice contigo, harás tú conmigo, y con la tierra donde has peregrinado.
Now, therefore, swear to me here before God that you will not deal falsely with me or my children or descendants. Show to me and to the country in which you reside the same kindness that I have shown to you.”
✦ Qué dice el texto
Resumen
Abimélec pide a Abraham que jure «por Dios» (o «en Dios») que no actuará con engaño hacia él, sus descendientes ni su progenie, y que la lealtad (chesed) que Abraham recibió de él sea correspondida tanto a su persona como a la tierra donde ha residido como extranjero.
Palabras clave
- hishave'ah («jurar», H7650) — verbo en nifal imperativo: la forma nifal de este verbo tiene valor reflexivo/pasivo pero funciona como imperativo directo, «júrate a ti mismo» en el sentido de comprometerse mediante juramento.
- tishqor («engañar», H8266) — qal imperfecto, expresa una acción futura o potencial; introducida por la partícula condicional 'im (H0518A), forma la cláusula que el juramento debe negar.
- chesed («misericordia», H2617A) — sustantivo masculino singular, sin sufijo posesivo; funciona como término de comparación mediante la preposición ka («como», H9004).
- nin («descendencia», H5209) y nekhed («progenie», H5220) — ambos sustantivos en estado constructo singular con sufijo de primera persona («mi»), designan dos grados distintos de descendencia (hijo/nieto según algunas versiones).
- garta («morar como forastero», H1481A) — qal perfecto, indica una acción completada: la residencia de Abraham como extranjero ya ha ocurrido.
Lo que dice el texto
La frase se organiza en dos bloques. El primero es la orden de jurar (hishave'ah) introducida por ve-'atah («y ahora»), que marca un cambio de situación en el diálogo. El objeto del juramento se expresa mediante la cláusula condicional negativa: 'im tishqor («si engañas»), construcción hebrea habitual para expresar un contenido de juramento en forma negativa implícita («que no engañarás»). Esta cláusula se extiende a tres términos coordinados con sufijo de primera persona: li («a mí»), ni.ni («mi descendencia») y nekhdi («mi progenie»), estableciendo una gradación de alcance generacional.
El segundo bloque compara dos acciones mediante la partícula ka... 'asher («como... que»): el chesed que Abraham ya hizo ('asiti, qal perfecto, acción completada) con Abimélec debe corresponderse con lo que Abraham hará (ta'aseh, qal imperfecto, acción venidera) tanto con Abimélec ('immadi) como con la tierra (ha'aretz) donde Abraham ha residido como forastero (garta, perfecto). La estructura paralela perfecto/imperfecto subraya la relación causal entre un beneficio pasado y una reciprocidad futura, matiz que las traducciones al castellano mantienen mediante el uso de tiempos verbales pero sin marcar la simetría gramatical exacta del hebreo.
Divergencias entre versiones
El hebreo usa chesed («misericordia», H2617A), término que la LXX traduce como δικαιοσύνην («justicia», «rectitud»), desplazando el matiz de lealtad relacional hacia uno de conducta recta; la Vulgata en cambio conserva misericordiam, más cercano al hebreo.
Los dos sustantivos hebreos nin («descendencia») y nekhed («progenie») —ambos términos de parentesco generacional— son traducidos por la LXX como σπέρμα («semilla») y ὄνομά («nombre»), sustituyendo el segundo término por uno que no denota parentesco sino identidad/reputación. La Vulgata, con posteris meis stirpique meae («mis descendientes y mi linaje»), mantiene el campo semántico de la descendencia, más cercano al hebreo que la LXX en este punto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.