Génesis 2:3
וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל־מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר־בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשֽׂוֹת׃ פ
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹהִים֙ אֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹ שָׁבַת֙ מִכָּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֽׂוֹת׃ פ
καὶ ηὐλόγησεν ὁ θεὸς τὴν ἡμέραν τὴν ἑβδόμην καὶ ἡγίασεν αὐτήν, ὅτι ἐν αὐτῇ κατέπαυσεν ἀπὸ πάντων τῶν ἔργων αὐτοῦ ὧν ἤρξατο ὁ θεὸς ποιῆσαι.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Et benedixit diei septimo, et sanctificavit illum, quia in ipso cessaverat ab omni opere suo quod creavit Deus ut faceret.
Dios bendijo el séptimo día y lo declaró santo, porque en ese día descansó de toda su obra de creación.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Y bendijo Dios al día séptimo, y santificólo, porque en él reposó de toda su obra que había Dios criado y hecho.
Then God blessed the seventh day and sanctified it, because on that day He rested from all the work of creation that He had accomplished. Man and Woman in the Garden
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra dos acciones divinas sobre el día séptimo: la bendición y la consagración de éste, y ofrece la razón de ambas: que en ese día cesó la actividad que se venía describiendo. La frase final añade una precisión sobre la relación entre "crear" y "hacer".
Palabras clave
y.Va.rekh («bendecir», H1288) — verbo piel narrativo; la forma piel indica una acción intensiva o factitiva, distinta de una simple declaración. y.ka.Desh («consagrar», H6942G) — también piel narrativo, paralelo estructural al verbo anterior; ambos verbos comparten la misma conjugación intensiva y el mismo sujeto, 'Elohim. sha.Vat («cesar», H7673A) — verbo qal perfecto, forma simple que indica una acción completada, no reiterativa ni intensiva como los dos verbos precedentes. ba.Ra' («crear», H1254A) — qal perfecto, acción completada, introducido por la partícula relativa 'a.Sher («que», H0834A). 'a.Sot («hacer», H6213A) — infinitivo qal, precedido por la preposición la. («a/para», H9005), formando una construcción final o de propósito.
Lo que dice el texto
La oración se organiza en dos cláusulas encadenadas por la vav narrativa (posiciones 1 y 8), típica de la secuencia de acciones en la prosa hebrea: va-yVarekh («y bendijo») y va-yKadesh («y consagró»), ambas en piel, ambas con 'Elohim como sujeto explícito solo en la primera cláusula (posición 3) y retomado tácitamente en la segunda. El objeto de ambos verbos es el mismo referente: primero explícito como yom ha-shevi'i («el día séptimo», con artículo definido en posición 6), luego retomado mediante el sufijo pronominal -o («lo») en 'oto (posición 10-11).
La cláusula causal introducida por ki («porque», H3588A) explica el motivo de la bendición y consagración: bo shavat («en él cesó»), donde el sufijo pronominal -o en bo (posición 13-14) remite nuevamente al día séptimo. El verbo shavat está en qal perfecto, forma no intensiva, marcando una acción completada y puntual, en contraste con las dos acciones piel anteriores.
La cláusula final presenta una estructura con dos verbos de "hacer/crear" en relación de dependencia: bara' («crear», qal perfecto, posición 21) tiene como sujeto a 'Elohim (posición 22), y está seguido por la preposición la- más el infinitivo 'asot («hacer», posición 23-24). Esta secuencia infinitiva final indica una relación de propósito o resultado entre el acto de crear y el de hacer, sin que el texto hebreo especifique más sobre la naturaleza de esa relación.
Divergencias entre versiones
La LXX traduce el verbo hebreo shavat («cesar», H7673A) con κατέπαυσεν («descansó», de καταπαύω), mientras que la Vulgata usa cessaverat («había cesado»), más cercano semánticamente al hebreo shavat. Además, la LXX introduce ὧν ἤρξατο («que había comenzado») como traducción de la cláusula final hebrea 'asher bara' 'Elohim la'asot («que Dios creó para hacer»), lo cual altera la estructura verbal: donde el hebreo presenta bara' (crear, perfecto) seguido de la'asot (hacer, infinitivo), la LXX usa ἤρξατο ποιῆσαι («comenzó a hacer»), introduciendo la noción de inicio no presente en los verbos hebreos empleados.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.