Génesis 19:31
וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל־הַצְּעִירָה אָבִינוּ זָקֵן וְאִישׁ אֵין בָּאָרֶץ לָבוֹא עָלֵינוּ כְּדֶרֶךְ כָּל־הָאָֽרֶץ׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַתֹּ֧אמֶר הַבְּכִירָ֛ה אֶל־הַצְּעִירָ֖ה אָבִ֣ינוּ זָקֵ֑ן וְאִ֨ישׁ אֵ֤ין בָּאָ֙רֶץ֙ לָב֣וֹא עָלֵ֔ינוּ כְּדֶ֖רֶךְ כָּל־הָאָֽרֶץ׃
εἶπεν δὲ ἡ πρεσβυτέρα πρὸς τὴν νεωτέραν Ὁ πατὴρ ἡμῶν πρεσβύτερος, καὶ οὐδείς ἐστιν ἐπὶ τῆς γῆς ὃς εἰσελεύσεται πρὸς ἡμᾶς, ὡς καθήκει πάσῃ τῇ γῇ·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Dixitque major ad minorem: Pater noster senex est, et nullus virorum remansit in terra, qui possit ingredi ad nos juxta morem universæ terræ.
Un día, la hija mayor le dijo a la menor: “Nuestro padre ya está viejo, y no queda ningún hombre en esta región para que se case con nosotras, como es la costumbre en todo el mundo.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Entonces la mayor dijo á la menor: Nuestro padre es viejo, y no queda varón en la tierra que entre á nosotras conforme á la costumbre de toda la tierra:
One day the older daughter said to the younger, “ Our father is old, and there is no man in the land to sleep with us, as is the custom over all the earth.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo registra las palabras de la hija mayor de Lot dirigidas a su hermana menor, en las que expone dos hechos: la vejez del padre y la ausencia de varones en la región con quienes seguir «el camino de toda la tierra».
Palabras clave
be.khi.Rah («primogénita», H1067) — sustantivo femenino singular con artículo determinado, identifica a la hermana que habla como la mayor de las dos.
za.Ken («envejecer», H2204) — verbo qal perfecto: la acción de envejecer se presenta como completada, de ahí que las traducciones lo rindan como estado («es viejo»).
'ein («nada», H0369) — sustantivo en función de partícula negativa existencial, en régimen constructo; niega la existencia de algo («no hay X»).
Vo' («venir», H0935) — verbo qal en infinitivo, precedido de la preposición la («para»); expresa finalidad o propósito («para venir/entrar»).
De.rekh («camino», H1870) — sustantivo en constructo, aquí con sentido figurado de «conducta» o «costumbre», seguido de kol-ha'Aretz («toda la tierra»).
Lo que dice el texto
La frase se articula en dos proposiciones nominales coordinadas por ve («y»): la primera, 'avinu zaken («nuestro padre [está] viejo»), es una cláusula sin verbo copulativo explícito, donde el perfecto de za.Ken aporta la idea de un estado ya alcanzado. La segunda proposición, ve'ish 'ein ba'aretz, usa la partícula 'ein en construcción negativa existencial: literalmente «y hombre no hay en la tierra», estructura que el hebreo emplea para negar la existencia de algo, no una acción.
La finalidad de esa ausencia se expresa mediante el infinitivo lavo' («para venir/entrar»), construido con la preposición la, seguido de 'aleinu («sobre nosotras»), verbo que en este contexto se aplica a la unión sexual. La comparación final, ke.derekh kol ha'aretz («como el camino de toda la tierra»), usa derekh en sentido figurado de «costumbre» o «uso», reforzado por el doble constructo con kol («todo») y ha'aretz («la tierra»), repetida al final del versículo, lo que en hebreo crea un efecto de totalidad («toda la tierra», «todo el mundo»).
Divergencias entre versiones
El hebreo usa el sustantivo 'ish («hombre», H0376) sin más especificación; la LXX traduce ὃς εἰσελεύσεται πρὸς ἡμᾶς («quien entrará hacia nosotras»), y la Vulgata añade explícitamente virorum («de los varones») y el verbo remansit («quedó/permaneció»), un matiz de permanencia que no está expresado en el verbo hebreo 'ein (mera negación existencial). Asimismo, la Vulgata interpreta derekh como morem («costumbre»), coincidiendo con el sentido figurado hebreo, mientras que la LXX usa καθήκει («conviene», «es apropiado»), verbo que introduce una noción de deber o conveniencia no presente literalmente en derekh.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.