Génesis 19:1
וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב וְלוֹט יֹשֵׁב בְּשַֽׁעַר־סְדֹם וַיַּרְא־לוֹט וַיָּקָם לִקְרָאתָם וַיִּשְׁתַּחוּ אַפַּיִם אָֽרְצָה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַ֠יָּבֹאוּ שְׁנֵ֨י הַמַּלְאָכִ֤ים סְדֹ֙מָה֙ בָּעֶ֔רֶב וְל֖וֹט יֹשֵׁ֣ב בְּשַֽׁעַר־סְדֹ֑ם וַיַּרְא־לוֹט֙ וַיָּ֣קָם לִקְרָאתָ֔ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַפַּ֖יִם אָֽרְצָה׃
Ἤλθον δὲ οἱ δύο ἄγγελοι εἰς Σόδομα ἑσπέρας· Λὼτ δὲ ἐκάθητο παρὰ τὴν πύλην Σοδόμων. ἰδὼν δὲ Λὼτ ἀνέστη εἰς συνάντησιν αὐτοῖς, καὶ προσεκύνησεν τῷ προσώπῳ ἐπὶ τὴν γῆν·
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Veneruntque duo angeli Sodomam vespere, et sedente Lot in foribus civitatis. Qui cum vidisset eos, surrexit, et ivit obviam eis: adoravitque pronus in terram,
Los dos ángeles llegaron a Sodoma al anochecer. Lot estaba sentado a la puerta de la ciudad. Al verlos, Lot se levantó a recibirlos, se inclinó hasta tocar el suelo con la frente,
Español clásico (Reina-Valera 1909)
LLEGARON, pues, los dos ángeles á Sodoma á la caída de la tarde: y Lot estaba sentado á la puerta de Sodoma. Y viéndolos Lot, levantóse á recibirlos, é inclinóse hacia el suelo;
Now the two angels arrived at Sodom in the evening, and Lot was sitting in the gateway of the city. When Lot saw them, he got up to meet them, bowed facedown,
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la llegada de dos mensajeros a Sodoma al atardecer, el encuentro con Lot —quien estaba sentado a la puerta de la ciudad— y el gesto de éste al levantarse y postrarse ante ellos con el rostro hacia el suelo.
Palabras clave
- mal'akhim («mensajero: ángel», H4397H) — sustantivo masculino plural con artículo (ha-mal'akhim), «los mensajeros», precedido por el numeral sheney («dos», H8147) en forma constructa: «dos de los mensajeros».
- yoshev («habitar», H3427) — participio qal masculino singular; no describe una acción puntual sino un estado continuo, «el que estaba sentado/permanecía».
- yishtachu («inclinarse», H7812) — forma verbal narrativa (wayyiqtol) de la raíz hishtafel, que designa el acto físico de postrarse.
- appayim («rostro», H0639I) — sustantivo dual, literalmente «las dos [partes del] rostro» o «narices», usado para expresar el gesto completo de inclinación facial.
- aretsah («tierra: suelo», H0776H) — sustantivo femenino con he direccional, «hacia la tierra», marcando el movimiento del gesto de postración.
Lo que dice el texto
La frase se articula mediante una cadena de formas narrativas (wayyiqtol) enlazadas por la vav narrativa: vayavo'u («y vinieron»), vayar («y vio»), vayaqom («y se levantó»), vayishtachu («y se inclinó»). Esta sucesión de verbos en qal simple da al relato un ritmo secuencial estricto, típico de la prosa narrativa hebrea, donde cada acción sigue inmediatamente a la anterior sin subordinación explícita.
El participio yoshev rompe momentáneamente esa cadena narrativa: en lugar de un verbo consecutivo, describe un estado en curso —Lot ya estaba sentado cuando los mensajeros llegaron—, lo cual establece el trasfondo estático sobre el que ocurre la acción dinámica posterior. La forma constructa sheney ha-mal'akhim («dos de los mensajeros») y sha'ar-Sedom («puerta de Sodoma», también en constructo) muestran el uso hebreo de la construcción genitiva para vincular numeral-sustantivo y sustantivo-lugar. El sufijo direccional -ah (he direccional), presente tanto en Sedomah como en aretsah, marca explícitamente el movimiento hacia un destino («hacia Sodoma», «hacia la tierra»), un matiz morfológico que el español debe suplir con la preposición «hacia» o «a».
Divergencias entre versiones
El hebreo appayim es un sustantivo dual («las dos [partes del] rostro»), mientras que la LXX lo traduce con el sustantivo singular τῷ προσώπῳ («al rostro») y la Vulgata emplea el adjetivo pronus («boca abajo»); ninguna de las dos versiones reproduce morfológicamente el dual hebreo.
El verbo hebreo yishtachu («inclinarse/postrarse», H7812) describe un gesto físico de postración, mientras que la LXX lo traduce como προσεκύνησεν y la Vulgata como adoravit, ambos verbos que en griego y latín conllevan con mayor fuerza la noción de «rendir homenaje» o «adorar», matiz que el término hebreo no especifica por sí mismo en su raíz verbal.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.