Génesis 17:1

Resumen

El versículo data la escena en los noventa y nueve años de Abram y narra que Yehová se le aparece y le habla directamente. El discurso divino se abre con una autopresentación —«Yo soy El Shaddai»— seguida de dos órdenes: caminar delante de él y ser intachable.

Palabras clave

• yera' («ver», H7200) — verbo en nifal, forma pasiva/reflexiva que indica que Yehová «se hizo ver» o «se manifestó»; no es Abram quien ve activamente, sino la divinidad quien se hace visible.
• El Shaddai («Dios», H0410 + «Todopoderoso», H7706) — El está en forma constructa («Dios de...»), unido a Shaddai como nombre/título propio; construcción nominal sin verbo copulativo explícito en hebreo.
• hithalej («andar», H1980) — verbo en hitpael, forma reflexiva/intensiva, en modo imperativo; sugiere una acción continuada o repetida sobre uno mismo, no un simple desplazamiento puntual.
• tamim («sin defecto: intachable», H8549) — adjetivo masculino singular, cualidad predicada sobre Abram como resultado del imperativo «sé».
• panai («rostro: delante de» + sufijo «mi», H6440) — sustantivo en plural constructo con sufijo pronominal, literalmente «a mis rostros/presencia», expresión idiomática para «ante mí».

Lo que dice el texto

La primera parte del versículo fecha el episodio mediante una construcción numérica desglosada en hebreo: ben-tish'im shanah ve-tesha' shanim, literalmente «hijo de noventa años y nueve años», donde ben («hijo», H1121) se usa en sentido de edad, en forma constructa. Esta fórmula compuesta (noventa + nueve, unidos por la conjunción ve-) contrasta con la versión griega y las traducciones modernas, que fusionan la cifra en un solo número (noventa y nueve).

La segunda parte introduce el discurso divino mediante la secuencia narrativa típica del hebreo bíblico: va-yera' («y se apareció») seguido de va-yomer («y dijo»), ambos con la vav narrativa que encadena la acción. El nifal de yera' marca gramaticalmente que la aparición es un evento causado por la divinidad misma, no una percepción autónoma del sujeto humano. La autopresentación 'ani El Shaddai («yo, El de Shaddai») es una oración nominal sin verbo copulativo expreso en hebreo —el «soy» que aparece en las traducciones no está representado por una forma verbal en el texto hebreo, sino que se infiere de la yuxtaposición del pronombre 'ani y el nombre divino.

Los dos imperativos que cierran el versículo, hithalej (hitpael) y heyeh (qal), están coordinados por la conjunción ve-: la orden de «andar» en forma reflexiva/frecuentativa se combina con la orden simple de «ser» intachable, estableciendo una secuencia de acción continuada seguida de un estado resultante.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce 'ani El Shaddai («yo, El de Shaddai») como Ἐγώ εἰμι ὁ θεός σου («yo soy tu Dios»), sustituyendo el nombre/título Shaddai por el posesivo «tu» y usando el término genérico theos («Dios») sin conservar el nombre propio hebreo. La Vulgata, en cambio, traduce Ego Deus omnipotens («yo, Dios omnipotente»), interpretando Shaddai como «omnipotente», opción que refleja RV1909 y BSB con «Todopoderoso». El hebreo hithalej lefanai («anda delante de mí/en mi presencia») se vierte en la LXX como εὐαρέστει ἐναντίον ἐμοῦ («sé agradable delante de mí»), verbo distinto que añade la noción de agrado, ausente en el verbo hebreo hithalej, cuyo campo semántico es el de caminar o conducirse.