Éxodo 32:1
וַיַּרְא הָעָם כִּֽי־בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָרֶדֶת מִן־הָהָר וַיִּקָּהֵל הָעָם עַֽל־אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו קוּם׀ עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵֽלְכוּ לְפָנֵינוּ כִּי־זֶה׀ מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶֽעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא יָדַעְנוּ מֶה־הָיָה לֽוֹ׃
✦ Interlineal hebreo
Toca una palabra para ver su ficha
✦ El mismo versículo en cinco lenguas
וַיַּ֣רְא הָעָ֔ם כִּֽי־בֹשֵׁ֥שׁ מֹשֶׁ֖ה לָרֶ֣דֶת מִן־הָהָ֑ר וַיִּקָּהֵ֨ל הָעָ֜ם עַֽל־אַהֲרֹ֗ן וַיֹּאמְר֤וּ אֵלָיו֙ ק֣וּם׀ עֲשֵׂה־לָ֣נוּ אֱלֹהִ֗ים אֲשֶׁ֤ר יֵֽלְכוּ֙ לְפָנֵ֔ינוּ כִּי־זֶ֣ה׀ מֹשֶׁ֣ה הָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱלָ֙נוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לֹ֥א יָדַ֖עְנוּ מֶה־הָ֥יָה לֽוֹ׃
Καὶ ἰδὼν ὁ λαὸς ὅτι κεχρόνικεν Μωυσῆς καταβῆναι ἐκ τοῦ ὄρους, συνέστη ὁ λαὸς ἐπὶ Ἀαρὼν καὶ λέγουσιν αὐτῷ Ἀνάστηθι καὶ ποίησον ἡμῖν θεοὺς οἳ προπορεύσονται ἡμῶν· ὁ γὰρ Μωσῆς οὗτος ὁ ἄνθρωπος ὅς ἐξήγαγεν ἡμᾶς ἐξ Αἰγύπτου, οὐκ οἴδαμεν τί γέγονεν αὐτῷ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Videns autem populus quod moram faceret descendendi de monte Moyses, congregatus adversus Aaron, dixit: Surge, fac nobis deos, qui nos præcedant: Moysi enim huic viro, qui nos eduxit de terra Ægypti, ignoramus quid acciderit.
El pueblo, al ver que Moisés tardaba tanto en bajar de la montaña, se juntó alrededor de Aarón y le dijo: “¡Ándale, haznos dioses que nos guíen! Porque no sabemos qué le pasó a ese tal Moisés, el hombre que nos sacó de Egipto.”
Español clásico (Reina-Valera 1909)
MAS viendo el pueblo que Moisés tardaba en descender del monte, allegóse entonces á Aarón, y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque á este Moisés, aquel varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.
Now when the people saw that Moses was delayed in coming down from the mountain, they gathered around Aaron and said, “ Come, make us gods who will go before us. As for this Moses who brought us up out of the land of Egypt, we do not know what has happened to him!”
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo narra la reacción del pueblo al ver que Moisés no descendía del monte: se congregan ante Aarón y le exigen que les haga «dioses» que los guíen, distanciándose de Moisés mediante la expresión demostrativa «este Moisés».
Palabras clave
bosesh («avergonzarse», H0954) — verbo en piel (forma intensiva) y perfecto: la raíz denota primariamente «avergonzarse/demorar con vergüenza»; aquí se usa en sentido de tardanza prolongada de Moisés.
yikkahel («congregar», H6950) — verbo en nifal (voz pasiva/reflexiva): el pueblo no es congregado por un agente externo explícito, sino que «se reúne» de forma reflexiva sobre Aarón.
elohim («Dios», H0430J) — sustantivo masculino plural: la misma forma que en otros pasajes designa a la divinidad singular, aquí se articula con el verbo plural yelekhu («ir», H1980G, imperfecto, ellos), lo que confirma una lectura plural («dioses» que «vayan»).
zeh («este», H2088) — partícula demostrativa que precede al nombre propio Mosheh («Moisés», H4872): la construcción «este Moisés, el hombre» antepone el demostrativo al nombre, marcando distancia enunciativa respecto a la figura mencionada.
he'elanu («subir: establecer», H5927H) — verbo en hifil (causativa) perfecto: no es un simple «salir», sino una acción causativa —«hacer subir/sacar»— atribuida a Moisés respecto al pueblo desde Egipto.
Lo que dice el texto
La frase se organiza mediante una cadena de verbos con vav narrativa (H9001): «y vio», «y se congregó», «y dijeron», que encadena la secuencia de eventos sin marcar simultaneidad ni causalidad explícita entre ellos, típico de la prosa narrativa hebrea. La partícula ki (H3588A) introduce dos veces una subordinada («porque»): primero explica la causa de la reunión (la tardanza de Moisés) y luego repite la estructura para introducir el argumento del pueblo sobre el propio Moisés.
El uso del nifal en yikkahel («congregarse») deja implícito quién inicia la acción: la forma verbal presenta al pueblo como sujeto que se reúne por sí mismo, sin que el texto hebreo indique si actúan por iniciativa propia o son impelidos por otra causa. La orden dada a Aarón combina dos imperativos consecutivos, qum («levantarse», H6965B) y aseh («hacer», H6213H), ambos en qal, forma verbal simple, lo que en hebreo produce un efecto de mandato directo y sucesivo («¡levántate, haz!») no siempre reflejado con la misma fuerza en las traducciones que usan una sola forma imperativa introductoria («ándale», «ven»).
Divergencias entre versiones
El verbo bosesh (H0954, «avergonzarse/demorar con vergüenza») se traduce en la LXX como κεχρόνικεν («había tardado»/«se demoró»), y en la Vulgata como moram faceret («hacía demora»): ambas versiones optan por el matiz de «tardanza» sin reflejar la connotación de vergüenza que porta la raíz hebrea en su uso más literal.
La expresión demostrativa zeh Mosheh ha-ish («este Moisés, el hombre») se vierte en la LXX como ὁ γὰρ Μωσῆς οὗτος ὁ ἄνθρωπος y en la Vulgata como Moysi enim huic viro, manteniendo ambas el orden y la fuerza demostrativa presente en el hebreo, sin discrepancia relevante en este punto.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.