Éxodo 23:21

Resumen

El versículo contiene una orden doble —cuidarse y obedecer ante una figura designada como "él"— seguida de una prohibición de provocarlo, justificada por dos cláusulas introducidas por ki («porque»): la falta de perdón ante la transgresión y la presencia del nombre divino "en él".

Palabras clave

hishamer («guardar: cuidar», H8104) — imperativo nifal, forma con matiz reflexivo/pasivo: la orden implica un cuidado sobre sí mismo, no solo una acción hacia afuera. panav («rostro: delante de», H6440) — sustantivo plural constructo con sufijo «su»; literalmente «desde su rostro/presencia», expresión idiomática para «ante él». tamer («provocar», H4843) — imperfecto hifil, forma causativa: indica la acción de causar amargura o rebeldía, no un simple estado. yissa («alzar: perdonar», H5375) — imperfecto qal negado por lo'; el verbo base significa «levantar/llevar», aplicado aquí al perdón de una falta. shemi («nombre», H8034) — sustantivo constructo con sufijo «mi»; unido a bekirbo («en sus entrañas/en medio de él», H7130) forma la expresión «mi nombre está en medio de él/dentro de él».

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos imperativos coordinados por ve («y»): hishamer mi-panav («guárdate de su rostro/presencia») y ushemá' bekoló («y oye/obedece en su voz»). La preposición be con kol («voz») indica que la obediencia se ejerce «en» o «mediante» la voz, no simplemente escuchándola. A esto sigue una prohibición con 'al + imperfecto (tamer), verbo hifil que denota una acción causativa de provocación o rebeldía, reforzada por la preposición bo («en él»).

La justificación se articula mediante dos cláusulas con ki, que la tabla marca como partícula condicional o subordinante («porque»/«si»/«que»), lo cual introduce cierta ambigüedad estructural: puede leerse como razón («porque no perdonará») o como condición encadenada. La primera cláusula usa yissa («alzar»), verbo cuyo campo semántico incluye tanto «levantar» como, en sentido extendido, «perdonar» o «llevar (una culpa)». La segunda cláusula, ki shemi bekirbo, coloca el sustantivo «nombre» (shem) en construcción con «entrañas/interior» (kereb), expresión que en hebreo denota ubicación interna, no solo autoridad delegada.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce tamer («provocar») como ἀπείθει («desobedecer»), desplazando el matiz causativo-emocional del hebreo hacia la idea de incumplimiento. Para la cláusula sobre el perdón, el hebreo lo' yissa («no perdonará/alzará») se vierte en la LXX como οὐ γὰρ μὴ ὑποστείληταί σε («no se retraerá/apartará de ti»), una imagen distinta a la de «llevar» una culpa. La Vulgata añade una condición temporal ausente en el hebreo: cum peccaveris («cuando hubieres pecado»), precisando un supuesto que el texto hebreo no formula explícitamente. Finalmente, bekirbo («en sus entrañas/en medio de él») se traduce en la LXX con la preposición ἐπ' («sobre él»), lo cual expresa ubicación externa o superpuesta, distinta de la interioridad que sugiere la preposición hebrea be con kereb.