Deuteronomio 4:5

Resumen

El versículo presenta a Moisés afirmando que ha transmitido al pueblo los estatutos y ordenanzas que Yehová le mandó, con el propósito de que sean cumplidos en la tierra que están por entrar a poseer. La estructura combina un imperativo inicial de atención con dos verbos en perfecto que anclan la acción en el pasado (enseñanza y mandato divino).

Palabras clave

• re'eh («ver: ¡he aquí!», H7200) — imperativo qal masculino singular; abre el versículo como llamado de atención directo, no como mera descripción.
• limmadti («aprender: enseñar», H3925) — perfecto piel, primera persona; la forma piel (intensiva) indica una acción causativa: «hacer aprender», es decir, enseñar de modo deliberado y completado.
• chuqqim («estatuto: decreto», H2706) — sustantivo masculino plural; designa un tipo de norma que aparece junto a mishpatim.
• mishpatim («justicia: juicio», H4941) — sustantivo masculino plural, coordinado por u («y») con chuqqim; forma un par terminológico doble para referirse al contenido enseñado.
• tziwwani («mandar», H6680 + sufijo H9030) — perfecto piel con sufijo de primera persona («me mandó»); el mismo patrón verbal piel que limmadti, ligando gramaticalmente la enseñanza de Moisés al mandato recibido.

Lo que dice el texto

La frase se organiza en dos bloques verbales en perfecto que enmarcan la acción como completada: primero limmadti («yo he enseñado») y luego tziwwani («él me mandó»), ambos en la conjugación piel, lo cual en hebreo suele señalar una acción intensiva o causativa —enseñar como acto de transmisión activa, mandar como acto de imposición directa—. El objeto de la enseñanza se expresa mediante el par chuqqim («estatutos») y mishpatim («juicios/ordenanzas»), unidos por la conjunción u, un dueto que en el texto hebreo no se presenta como sinónimos redundantes sino como dos sustantivos plurales distintos coordinados.

La cláusula de propósito se introduce con la'asot ken («para hacer así»), donde 'asot es un infinitivo qal que expresa finalidad: el objetivo de la enseñanza es la ejecución práctica de lo enseñado. La ubicación se especifica con qerev ha'aretz («en medio de la tierra»), un sustantivo en estado constructo que indica no solo estar en el territorio sino estar inserto en él. El verbo final rishtah («poseerla», infinitivo qal con sufijo femenino) retoma el pronombre de ha'aretz («la tierra», femenino), cerrando la oración con el propósito último de la entrada: la posesión.

Divergencias entre versiones

La LXX traduce chuqqim y mishpatim como dikaiōmata («preceptos justos») y kriseis («juicios»), manteniendo el par pero con términos griegos de campo semántico jurídico-moral más marcado. La Vulgata usa præcepta y justitias, donde justitias traslada mishpatim hacia el campo de la «justicia» en plural, una elección léxica distinta a «juicios» u «ordenanzas» que emplean otras versiones. Asimismo, la Vulgata introduce «Scitis quod docuerim» («sabéis que he enseñado»), una formulación indicativa que difiere del imperativo hebreo re'eh («¡mira!») y del griego *idete» (también imperativo, «ved»), suavizando el llamado directo de atención presente en el texto hebreo y en la LXX.