Deuteronomio 28:67
בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִֽי־יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר מִֽי־יִתֵּן בֹּקֶר מִפַּחַד לְבָֽבְךָ אֲשֶׁר תִּפְחָד וּמִמַּרְאֵה עֵינֶיךָ אֲשֶׁר תִּרְאֶֽה׃
✦ Interlineal hebreo
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✦ El mismo versículo en cinco lenguas
בַּבֹּ֤קֶר תֹּאמַר֙ מִֽי־יִתֵּ֣ן עֶ֔רֶב וּבָעֶ֥רֶב תֹּאמַ֖ר מִֽי־יִתֵּ֣ן בֹּ֑קֶר מִפַּ֤חַד לְבָֽבְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר תִּפְחָ֔ד וּמִמַּרְאֵ֥ה עֵינֶ֖יךָ אֲשֶׁ֥ר תִּרְאֶֽה׃
τὸ πρωὶ ἐρεῖς Ἠὼς ἄν γένοιτο ἑσπέρα; καὶ τὸ ἑσπέρας ἐρεῖς Ἠὼς ἂν γένοιτο Ρ, πρωί; ἀπὸ τοῦ φόβου τῆς καρδίας σου αἰ φοβηθήσῃ, καὶ ἀπὸ τῶν ὁραμάτων τῶν ὀφθαλμῶν σου ὧν ὄψῃ.
Texto griego de la edición Swete, CC BY-SA 4.0
Latín (Vulgata)
Mane dices: Quis mihi det vesperum? et vespere: Quis mihi det mane? propter cordis tui formidinem, qua terreberis, et propter ea, quæ tuis videbis oculis.
Por la mañana dirás: “¡Ojalá fuera la tarde!” y al atardecer dirás: “¡Ojalá fuera la mañana!” por el miedo de tu corazón que temerás, y por las vistas que verán tus ojos.
Español clásico (Reina-Valera 1909)
Por la mañana dirás: ¡ Quién diera fuese la tarde! y á la tarde dirás: ¡ Quién diera fuese la mañana! por el miedo de tu corazón con que estarás amedrentado, y por lo que verán tus ojos.
In the morning you will say, ‘ If only it were evening!’ and in the evening you will say, ‘ If only it were morning!’—because of the dread in your hearts of the terrifying sights you will see.
✦ Qué dice el texto
Resumen
El versículo describe un estado de terror continuo mediante una fórmula idiomática hebrea que se repite de forma especular: por la mañana se deseará que llegue la tarde, y por la tarde que llegue la mañana. La causa de ese deseo es el «pavor» del corazón y lo que los ojos verán.
Palabras clave
- yitten («dar: ¡ojalá!», H5414Q) — forma qal imperfecto de «dar» que, combinada con mi («¿quién?», H4310), constituye una expresión idiomática de deseo imposible («¿quién diera…?» = «ojalá»), no una pregunta literal sobre identidad.
- pachad («pavor», H6343) — sustantivo en estado constructo, por lo que exige un término siguiente («pavor de…»); no es un pavor abstracto sino uno vinculado gramaticalmente al corazón del oyente.
- levavja («tu corazón», H3824 + H9021) — sustantivo constructo con sufijo pronominal de segunda persona masculina; cierra la cadena constructa iniciada por pachad.
- mar'eh («apariencia», H4758) — también en constructo, rige a «tus ojos» y anticipa la relativa siguiente; describe aquello que resulta visible, no un objeto fijo.
- 'asher («que», H0834A) — partícula relativa que introduce dos cláusulas subordinadas (tifchad, «te espantarás»; tir'eh, «verás»), ambas en imperfecto qal, describiendo acciones repetidas o continuas del sujeto «tú».
Lo que dice el texto
La frase se organiza en un paralelismo quiasmático: ba-boker... 'erev / ba-'erev... boker, donde la mañana y la tarde se invierten en la segunda mitad, reforzando la idea de un ciclo sin descanso. El verbo to.Mar («decir», H0559) se repite igual en ambas mitades, marcando que el sujeto pronunciará la misma fórmula optativa en cada extremo del día. La construcción mi yitten no interroga sobre una persona, sino que es un modismo hebreo fijo equivalente a «ojalá», sin verbo optativo propio en la lengua.
La segunda parte del versículo depende de dos cadenas de estado constructo: pachad levavja («pavor de tu corazón») y mar'eh 'eineja («apariencia de tus ojos»), cada una seguida por una cláusula relativa introducida por 'asher que retoma el mismo campo semántico con un verbo finito (tifchad, «te espantarás»; tir'eh, «verás»). Esta duplicación léxica —sustantivo constructo más verbo de la misma raíz o campo— es un recurso hebreo que intensifica la idea sin depender de adjetivos: el pavor mismo es el sujeto de que uno se espante, y la visión misma es el objeto de que uno vea.
Divergencias entre versiones
La LXX vierte la fórmula optativa hebrea mi yitten como pregunta retórica griega («Ἠὼς ἄν γένοιτο ἑσπέρα» — «¿acaso llegaría a ser tarde?»), reformulando el modismo hebreo en una estructura condicional griega distinta. Donde el hebreo usa mar'eh («apariencia») en singular constructo, la LXX traduce con plural, «τῶν ὁραμάτων» («las visiones»), ampliando el sustantivo a una forma plural que el hebreo no presenta. Además, frente al verbo hebreo tifchad en qal (voz activa, «te espantarás»), tanto la LXX (φοβηθήσῃ) como la Vulgata (terreberis) emplean formas pasivas («serás atemorizado» / «serás aterrorizado»), lo que desplaza el matiz de una acción del sujeto hacia una acción padecida por él.
Esta explicación describe el texto con datos lingüísticos; no añade doctrina ni interpretación confesional.